Exhiben cuatro cráneos prehispánicos esgrafiados hasta el 25 de Noviembre.

Exhiben cuatro cráneos prehispánicos esgrafiados hasta el 25 de Noviembre.

Cuatro cráneos prehipánicos esgrafiados, pertenecientes a la colección de la Casa de Mendrugo de Puebla, se exhibe en el Museo de Arte Popular hasta el 25 de Noviembre 2018.

Los cráneos presentan una ligera deformación intencional, práctica propia de la etapa final del desarrollo mesoamericano, por lo que estas piezas datan de entre los años 1000 y 1100 d.C., es decir, del periodo post clásico.

Ramón Lozano, presidente de la Fundación Casa del Mendrugo A.C., calificó de extraordinaria esta muestra, toda vez que es la primera vez que cuatro de los 10 cráneos se presentan fuera de la Casa del Mendrugo que los comenzó a exhibir apenas en 2016.
Precisó que en 2011, la Casa del Mendrugo recibió en donación una colección de 250 piezas entre las que se encontraban los 10 cráneos humanos deformados y tallados, además de huesos largos, caracoles gigantes y vasos también tallados, así como jambas, dinteles de piedra, piezas de cerámica y otros objetos, todos procedentes de Oaxaca.
Desde hace seis años, comentó, un equipo del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, coordinado por Carlos Serrano, realiza estudios a este gran legado, cuyos primeros resultados se presentarán en un libro que pronto se publicará.

Fuente:hojaderutadigital.mx

36 usos medicinales del Cempasúchil / Cempoalxóchitl flor de los 400 pétalos.

36 usos medicinales del Cempasúchil / Cempoalxóchitl flor de los 400 pétalos.

El cempoalxóchitl presenta un uso muy generalizado en la herbolaria tradicional médica de casi todo México y en otros países. La planta cuenta con las características de olor fuerte y
colores llamativos, que le dan la calidad de “caliente” y le atribuyen propiedades curativas para enfermedades físicas y sobrenaturales dentro del marco de la medicina tradicional .
Pese a que actualmente la farmacología no la usa, esta planta posee altos contenidos de sustancias, que deben ejercer ciertos efectos en la fisiología humana.

Una muestra de los padecimientos en que se usa tradicionalmente el cempoalxóchitl se presenta a continuación:

1. Afrodisíaco jugos, hojas basales molido con agua o vino, México Hernández, 1959 tomado
2. Aperitivo hojas, jUgo molido con ~ua México Hernández, 1959
3. Cólicos-meteorismo flores, hojas cocido, tomado México Hernández, 1959
4. Enfriamientos, planta entera infusión, tomado México Hernández, 1959
5. Enfermedades respiratorias Para sudar jugo y hojas molido con agua o vino, México Hernández, 1959
6. Diurético flores y hoja cocido y tomado México Hernández, 1959
7. Edema jugo y hojas molido con agua o vino, México Hernández, 1959
8. Vomitivo hojas molido con agua o vino, México Hernández, 1959
9. Reducir fiebre jugo y hojas, molido tomado México Hernández, 1959
10. Remedio para hígado jugo y hojas, molido tomado con agua o vino México Hernández, 1959
11. Malaria jugo, hojas como ungüento (molido con agua o vino) México Hernández, 1959
12. Para regular e inducir menstruación la jugo y hojas molido con agua o vino,tomado. México Hernández, 1959
13. Relajante muscular la planta entera cocida, tomada México Hernández, 1959
14. Anticonceptivo — — México Rzedowski y Rzedowski, 1985
15. Estimulante — cocido, tomado México Martínez, 1959 Antihelmítica — cocido, tomado México Martínez, 1959
16. Bilis flores hervido, tomado Quimixtlán, Puebla Chino y Jácquez, 1986
17. Dolor estomacal flores hervido, tomado Quimixtlán, Puebla Chino y Jácquez
17. Antipirético toda la planta cocida, en baños San Mateo del Mar, Zizumboy . Oaxaca Colunga, 1982
18. Anticonvulsivo hojas hervidos, tomado San Mateo del Mar, Zizumboy Oaxaca Colunga, 1982
19. Cólicos menstruales ramas hervidos, tomado Coxquihui, Veracruz Morales y Toledo, 1987
20. Cuajo o coshones ramas emplastos e infusión, Coxquihui, Veracruz Morales y Toledo, tomado 1987
21. Venteado, quemado ramas molido en agua, baños San Pablilo, Puebla Castro, 1988
22. Espanto ramas molido en agua, baños San Pablilo, Puebla Castro, 1988
23. Espanto ramas hervido, oral y baños Xolotla, Puebla Castro, 1988
24. Granos amortajados flor hervido, lavado Misantla, Ver. Hernández, 1988
25. Diarrea flor hervido, tomado Misantla, Ver. Hernández, 1988
26. Dolor de estómago flor hervido, tomado Misantla, Ver. Hernández, 1988
27. Dolor de cabeza “por mal hojas tibias con aceite, Misantla, Ver. Hernández, 1988
28. Aire chiquiadore Enfriamiento de flores y hojas hervidos, baños Misantla, Ver. Hernández, 1988
29. Espanto l]:llanta entera molido en aQua, baños Pantepec, Pue. López., 1988
30. Espanto flores hervido, lomado Pantepec, Pue. López, 1988
31. Antiespasmódico flores infusión, tomado Yucatán Mendieta y del Amo, 1981
32. Cólico hojas infusión, tomado Yucatán Mendieta y del Amo, 1981
33. Carminativo flores infusión, tomado Yucatán Mendieta y del Amo, (1981)
34. Ojos, supuración hojas y flores infusión, lavados Yucatán Mendieta y del Amo, 1981
35. Orzuela hojas y flores infusión, lavados Yucatán Mendieta y del Amo, 1981
36. Enfermedades de párpados y pestañas de hojas y flores infusión, lavados Yucatán Mendieta y Amo, 1981

 

 

 

 

Fuente: REvista de Geografía Agrícola, Origen, naturaleza y usos del cempoalxóchitl, Adriana Elena Castro Ramírez chapingo.mx

Foto de portada: patzcuaro.com

La relación del Maíz en la celebración del Día de Muertos.

La relación del Maíz en la celebración del Día de Muertos.

Con la fiesta del Día de los Muertos, tal como la practican las comunidades indígenas, se celebra el retorno transitorio a la tierra de los familiares y seres queridos fallecidos. Esas fiestas tienen lugar cada año a finales de octubre y principios de noviembre. Este periodo marca el final del ciclo anual del maíz, que es el cultivo predominante en el país.

Para facilitar el retorno de las almas a la tierra, las familias esparcen pétalos de flores y colocan velas y ofrendas a lo largo del camino que va desde la casa al cementerio. Se preparan minuciosamente los manjares favoritos del difunto y se colocan alrededor del altar familiar y de la tumba, en medio de las flores y de objetos artesanales, como las famosas siluetas de papel. Estos preparativos se realizan con particular esmero, pues existe la creencia de que un difunto puede traer la prosperidad (por ejemplo, una abundante cosecha de maíz) o la desdicha (enfermedad, accidentes, dificultades financieras, etc.) según le resulte o no satisfactorio el modo en que la familia haya cumplido con los ritos. Los muertos se dividen en varias categorías en función de la causa del fallecimiento, edad, sexo y, en ciertos casos, profesión. Se atribuye un día específico de culto para cada categoría. Este encuentro anual entre los pueblos indígenas y sus ancestros cumple una función social considerable al afirmar el papel del individuo dentro de la sociedad. También contribuye a reforzar el estatuto político y social de las comunidades indígenas de México.

Foto: Hector Vazquez INI UNESCO

Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos están profundamente arraigadas en la vida cultural de los pueblos indígenas de México. Esta fusión entre ritos religiosos prehispánicos y fiestas católicas permite el acercamiento de dos universos, el de las creencias indígenas y el de una visión del mundo introducida por los europeos en el siglo XVI.

 

 

 

 

 

 

Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos. UNESCO.

Inscrito en 2008 (3.COM) en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (originalmente proclamado en 2003)

Foto de portada: ALTAR DE MUERTOS Subdirección de Etnografía MNA

“Hapunda” una leyenda purépecha.

“Hapunda” una leyenda purépecha.

Hapunda, la princesa de la isla de Yunuén, era excepcionalmente bella y gentil. Llegada su fama a oídos de unos invasores chichimecas, se proponen raptarla y entregarla a su propio rey. Los hermanos de la princesa le ofrecen defenderla, pero ella sabe que el ejército enemigo es mucho más poderoso, de modo que decide escapar y contarle su drama al lago de Pátzcuaro, que es su novio. Éste le aconseja que se sumerja en sus aguas y se unan así para siempre. Luego de hacerlo, Hapunda renace en forma de garza blanca y vive en el lago al que adorna y del que se nutre.

Comentario:

“Hapunda”, en purépecha antiguo, significaba lago o laguna. Hoy, el vocablo correspondiente es “Japunda”. En la referida leyenda el nombre se da a la princesa que se convierte en garza, y no al cuerpo de agua, que es el de “Pátzcuaro”. En otra leyenda michoacana del mismo nombre, la que se refiere al origen del lago de Cuitzeo, tampoco se le llama Hapunda al cuerpo de agua, sino a una princesa, tan bella como una flor, quien al llorar la muerte de su amado, el colibrí, da origen a dos ríos que ulteriormente forman el dicho lago.
‘No es éste el único caso en que dos leyendas distintas llevan el mismo nombre, si bien es de observarse que las dos que aquí aparecen (la segunda sólo como referencia en este comentario), pertenezcan a lugares muy cercanos. El hecho encontraría explicación por cuanto el nombre de ambas se refiere genéricamente a los lagos o lagunas y no a ninguno de ellos en particular.

 

 

 

 

 

Fuente:

Leyendas del Agua en México
Razón y Palabra, vol. 11, núm. 53, octubre-noviembre, 2006
ISSN: 1605-4806 / González, Andrés
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey
Estado de México, México
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=199520728023

Vive una EXPERIENCIA única: 4 Días en Mérida, Yucatán. #Día de Muertos.

Vive una EXPERIENCIA única: 4 Días en Mérida, Yucatán. #Día de Muertos.

La legendaria tierra del Mayab se localiza en el norte de la península en la que el agua corre por un complejo sistema de ríos subterráneos y cenotes. Imponentes haciendas henequeneras, ciudades coloniales, artesanías, tradiciones y una exquisita gastronomía constituyen un mágico atractivo que hacen que visitar Yucatán siempre sea buena idea. Fue una Ciudad Maya del periodo posclásico, se localiza al sur del estado de Yucatán. Su población alcanzó una cantidad de 12 mil habitantes, Mayapán fue fundada por un grupo de cocom a quienes los expertos los asocian con la cultura maya – tolteca.

Foto: sipse.com

Una de las visitas del recorrido es el cenote “Yaxché” es un cenote enorme cuyas profundidades se pueden observar a simple vista, sin embargo, como todo cenote, cuenta con veredas que conectan con otros ubicados en la región, por lo que siempre hay que tener gran cuidado y, desde luego, saber nadar, si se quiere disfrutar de sus aguas.

El taller de hamacas que visitaremos es una organización
socialmente responsable comprometida con el desarrollo
sustentable de las comunidades indígenas en México a
través de la fabricación y distribución de las hamacas de
mayor calidad.

Por más de 10 años, ha trabajado muy duro para
promover el arte antiguo de la hamaca maya, distribuida
por todo el mundo. El gran legado de nuestra cultura
maya nos hace sentir extremadamente orgullosos así
como la belleza de su historia y artesanías.

Mayapán fue sede de la Liga de Mayapán, una confederación que reunía a los caciques de Uxmal y Chichén Itzá. Las disputas por el control de la confederación terminaron con la derrota de los itzáes que gobernaban Chichén, y su huida hacia el Petén, donde fundaron la ciudad de Tayasal.

 PULSA EN LA ESQUINA SUPERIOR DERECHA DE ESTE DOCUMENTO:

Un libro para reírse de la muerte rodeado de dulces calaveras. #DíaDeMuertos

Un libro para reírse de la muerte rodeado de dulces calaveras. #DíaDeMuertos

El Día de Muertos de la Ciudad de México se ha convertido en una fiesta en la que conviven la angustia, la risa, las calaveras y el azúcar. ¿Por qué tomó esta tradición matices tan singulares? Entre otros, esta maravillosa publicación al más puro estilo de ARTES DE MÉXICO, nos lleva de la mano por el místico y colorido tema de la muerte en México, es un pasaje laberíntico por la historia y las costumbres, con temas que van de la seriedad a la festividad, y del llanto a la risa como el apartado de REFRANES POPULARES :

· Cuando el tecolote canta el indio muere… No es cierto, pero sucede”

· “De golosos y tragones están llenos los panteones”

· “Vámonos muriendo todos, que están enterrando gratis”

 

De venta en Librerías Gandhi. Librerías Educal y ARTES DE MÉXICO

“Mercados y tianguis para el día de muertos”. Adquiere el libro aquí.

“Mercados y tianguis para el día de muertos”. Adquiere el libro aquí.

La complejidad de expresiones que componen la celebración es retratada desde diversas perspectivas en las diferentes emisiones del concurso. La primera, en 2009, abordó el tema “Altares y ofrendas del Dıa de Muertos en México”. En 2010 el segundo concurso, “Mercados y tianguis para el Dia de Muertos”, muestra los puntos de encuentro cultural y estético, los espacios de venta revestidos de emociones contradictorias, en los que comienza la selección de los elementos que integrarán las ofrendas para los difuntos, retratando en este libro la riqueza de la vendimia: colores, olores, sabores particulares que inundan los mercados y tianguis de poblaciones rurales y urbanas, en esos d´ıas previos al D´ıa de Muertos. Convocar la participación de las jóvenes generaciones de fotógrafos, aficionados y profesionales, ojos asiduos y lentes expertos a través de un concurso sobre temas del patrimonio cultural inmaterial, constituye un estímulo para voltear la mirada hacia imágenes que quizá, en otras circunstancias, no serían de mayor interés por estar revestidas de cotidianidad, pero que al ser captadas en fotografías, muestran la belleza de nuestras tradiciones.

Detalles bibliográficos:
Título: Mercados y tianguis para el Día de Muertos
Segundo Concurso Nacional
Buenrostro, Marco & Rogelio Cuéllar
ISBN 10: 6074556660 / ISBN 13: 9786074556667
Editorial: CONACULTA, México, D.F., 2012

De venta en Librerías Educal, así como en Iberlibro.com

Texto: Tinta Roja